吳宗文牧師：《大長今》之揭示——人性對善之懷念
《大長今》之揭示——人性對善之懷念
吳宗文牧師
韓流襲港，長今熱潮仍熾。由茶樓飯館至街頭巷尾，達官貴人以至販夫走卒，無不以之為話題。劇集接近尾聲時，收視率更攀升至前所未有的高峰，據統計，有接近三百萬香港市民在追看《大長今》（特別今晚大結局，相信各家各戶觀賞人數必盛況空前）。
繼幾個不諳歷史文化的香港年青人，製作了一齣十分叫座的清代宮褘劇《金枝慾孽》後，韓劇《大長今》之出現與成功，不少評論者認為均與香港經濟低迷有關。金融風暴期間，不少公司面臨負債破產或削減成本之危機，僱員則面對減薪裁員及超時工作的壓力，因此職場內競爭生存的場景，便與上述兩劇的信息產生關聯與共鳴。
宮廷鬥爭猶如職場競爭一樣。其實除了為名利、權力外，更基本的是為生存。踐踏別人不單為了抬高自己身份，更希望淘汰者是對方，而不是自己。很可悲的是，辦公室的拉攏關係與勾心鬥角，乃來自人性內心深處那種莫名的恐懼和不安。這種感覺可能連當事人自身也不意識、不明白和不了解，但彼此卻困在辦公室內，互相傷害對方，猶如進入殺戳戰場一樣。
所謂「禮失求諸野」，中國傳統的道德理想、生存勇氣和逆境鬥志失落後，卻在漢字及米稻文化圈周邊的地方重新發現。除了韓國有《大長今》，日本曾有《亞信的故事》，台灣有《魯冰花》，越南有《忘情的季節》。而中國大陸在經歷了一段傷痕歷史後，當經濟起飛新景象與漸褪色之舊文化交錯下，也製作了不少感人肺腑的影視作品，例如：《洗澡》、《那人那山那狗》、《背著爸爸上學去》、《一個也不能少》、《活著》、《藍風箏》及《和你在一起》等。上述影片都充分展現了勵志片的溫情洋溢與悲壯激昂，十分賺人熱淚。比起《大長今》，港產劇集《金枝慾孽》始終缺乏一種歷史文化的承托力，只反映了香港文化的膚淺與無根。
韓國片包括《大長今》在內，能在亞洲脫穎而出，是因為觀眾可在影片中感受到：韓國人如何面對他們的歷史文化，如何處理社會危機，並在民族鬱結中成長。加上《大長今》放入很多正面的道德價值和引發興趣的知性元素—例如介紹古朝鮮官制、禮俗、菜譜及藥物等方面的知識。難怪連我那在外國長大，不太曉得傳統文化的女兒，也看得如痴如迷。
相比底下，日本繼戰後經濟之盛衰起伏，仍糾纏在掩飾過失，無法像德國人正面地處理自己的歷史。日本的民族精神在右翼皇朝史觀影響下，顯得蒼白無力，並陷於自毀與瘋狂。除了宮崎駿的動畫作品仍可瞥見日本人僅存的善良與樸素外，日本超人打怪獸一類的影片，或像近期電影《人造人》(Casshern)，正好反映了大和民族島國情意鬱結，並他們希圖再度成為超人和亞細亞大帝國的操控心態。
當然《大長今》故事的主軸，乃朝鮮宮廷中一群女僕如何通過藥、膳來鬥法的過程—長今本人（包括其生父母、養父母、鄭韓兩位尚宮及閔政浩等）代表的善良一方，對抗崔家所代表的惡勢力。善良的人對理想之堅持，常好事多磨，不遭善報，引起觀眾同情，生不忍人之心，並對現今罕見的善良作出懷念。惡人短暫雖興旺，但至終遭報，又令到觀眾在現實社會鬥爭中，不屈的情緒得到舒發。聖經說：「不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有什麼指望呢？」（伯27:8）。
有瑞士精神分析專家杜尼耶(Tournier)說：我們人類將老人安置護老院，病人送進醫院，死人埋葬起來，是因為我們害怕看見自己老弱、垂死及腐爛的景象。這道理反過來說，便是我們喜歡看的，正是我們內心所冀盼而又未能達到的。這正說明了流行文化中風尚之心態。
醫女大長今提醒我們在人人自保的混濁世代中，仍需堅持出污泥而不染之善良，縱在今生不得好報，但內心之正直純潔得到保存，已是人生莫大的尊嚴、矜持和滿足了。聖經說：「我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我」（伯27:6）。
posted by 賴老師 @ 01:07
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